當一位母親不是不關心孩子，而是過度關心孩子時，她就會從另一條相反的道路偏離自然。
她往往會把孩子變成自己的偶像。
她本來是為了不讓孩子感覺到自身的嬌弱，卻把孩子養得越來越嬌弱。
她希望孩子免受自然法則的危害，使之遠離各種各樣的痛苦體驗，但她並未意識到，由於她想讓孩子少受一些微不足道的折磨，孩子的未來將因此埋下各種各樣的災禍與危機。
她沒有想到這樣的好心之舉是多麼殘酷，它使得孩子幼年的嬌弱延續下去，以致在成年後無法承受種種勞苦。
觀察自然，跟著它所指示的道路前進。
它在持續不斷地鍛煉著孩子，它用各種各樣的困難磨煉著孩子，它將很快教會孩子什麼是痛苦與失敗。
由於你想改變自然的法則，結果卻毀了孩子，讓你對孩子的照料無法取得成效，你難道不明白這一點嗎？
孩子在室外受到自然給予的鍛煉，這在你看來是倍加危險的。
但恰恰相反，這可以避免危險。
經驗告訴我們，嬌生慣養的孩子更有可能遭遇不幸。
只要我們不使他們做超過其能力的事情，讓他們使用體力跟憐惜他們的體力比起來，前者的危險更小一些。
因此，要訓練他們經得起終有一天必須面對的磨難，要鍛煉他們的體格，使他們能夠承受嚴酷的氣溫、氣候與環境，能夠忍受饑餓、幹渴與疲勞。
把他們浸在冥河裡吧！
在他們的身體習慣尚未形成之前，你可以毫無危險地使他們養成你想要他們具有的習慣。
一旦習慣建立起來，任何的改變都會十分危險。
一個孩子可以忍受一個大人不能忍受的變化，因為孩子的肌體是柔軟而有韌性的，不用花多大力氣就可以使之趨於任何方向。
而成人的肌體則比較僵硬，隻有訴諸暴力才能改變他們已經形成的行為模式。
所以，我們可以在孩子的生命和健康不受危害的情況下，把他培養得十分健壯。
即便有一些危險，也不必猶豫。
因為，人的一生會充滿各種危險，除了面對它們之外，還會有什麼更好的辦法嗎？
我們生來柔弱，所以需要力量；我們生來無助，所以需要幫助；我們生來愚頑，所以需要理智。
我們出生時所缺乏的一切，我們長大成人後所需要的一切，都來自教育的饋贈！
我們的這種教育，或是源自自然，或是源自人，或是源自事物。
我們的身體與能力的內在發展，是自然的教育；別人教我們如何利用這種發展，是人的教育；我們從周圍環境中獲得經驗，則是事物的教育。
我們每一個人都受益於這三種教育。
就個體而言，如果這三種教育相互沖突，那麼這個學生就會受到壞的影響，而且將永遠不合他的心意。
如果這三種教育協調一致，那麼他就會實現自己的目標，而且生活得安寧。
這樣的人，才算是受過良好教育的人。
目前來說，在這三種不同的教育中，自然的教育完全不能由我們決定，事物的教育隻能部分地由我們決定，而隻有人的教育才是我們能夠真正掌控的。
即便如此，這種控制在很大程度上也隻是假設的，因為，誰能夠對孩子周圍所有人的言行都加以控制呢？
生活，這就是我教給他的本事。
從我的門下出去，我承認，他可能既不是文官，也不是軍人或牧師，但他將是一個人。
一個人應該怎樣做人，他都能很快學會。
命運無法讓他改變地位，他將始終處在他的位置上。
我們真正研究的對象是人及其環境。
在我看來，我們中間誰最能經得起生活中的安樂與憂患，誰就是受了最好教育的人。
由此可見，真正的教育更多地在於實行而非口訓。
當我們開始生活時，我們就開始接受教育了。
我們的教育始於我們自己，我們的第一位教師就是我們的保姆。
古人也常用『教育』《Education》這個詞來表達另一層含義，即『養育』《Nurture》。
瓦羅說過：『助產士接生，乳母哺育，塾師啟蒙，教師教導』
因此，教育、訓練和教導是三件事情，它們的目的也像保姆、塾師和教師的一樣，各不相同。
但是，這些差異並不應全被接受，兒童隻應該接受一種目的的引導。
我們應該教育孩子成人後怎樣進行自我保護；教育他承受命運的打擊；教育他勇敢地面對富貴與貧窮；教育他在必要的時候，也能夠生活於冰島的冰天雪地裡與馬耳他島的灼熱巖石上。
你保護他不致死亡隻是枉費心機，他終歸是要死的。
雖然他的死並不是由你的悉心照料造成的，但是你花費的一番苦心還是可能會被誤解。
所以，不應教他如何避免死亡，而應教他如何生活：活著，並不僅僅意味著呼吸，還意味著行動，意味著充分運用我們的感官、精神和才能，運用能讓我們感覺到自身存在的每一個部分。
生活得最有意義的人，並不是活的歲數最大的人，而是對生命最有感受的人。
一個人可能活了100歲，但他可能從未真正生活過，這樣，他還不如在年輕的時候就走進墳墓呢！
我們的智慧都是奴隸的偏見，我們的一切習俗都充斥著奴役、強制與壓迫。
文明人生而為奴，死時亦為奴：他一出生就被束縛於襁褓中，他一死就被釘在棺槨中。
終其一生，人都被各種制度囚禁。